1  Dès que nous sommes seuls, nous sommes des fous. Oui , le contrôle de nous-mêmes ne joue que soutenu par le contrôle que le

2 e excite par curiosité passagère, il monologue. «  Oui , je le redirai, tous mes essais furent prétextes à me dissoudre, à me

3 racle tout ce qu’il y a de plus protestant — mais oui , M. Journet — et je ne crois pas qu’il puisse se produire ailleurs qu

4 grandes ordonnances élèvent leur chant. Utopie ! Oui , si notre civilisation s’avoue trop fatiguée pour créer avec ses moye

5 e la réalité à l’illusion. (Max Jacob.) Un rôle ? Oui . Mais si le personnage est maintenu jusqu’à la mort, il se confond av

6 ets de vagues brumes. Insulter ta beauté froide ? Oui , mais à qui s’adresser. Automne au sourire absent, Or luisant, terrea

7 sorte, vous être de quelque utilité… Moi. — Ah ! oui , oui… c’est cela, utilité,… en effet,… oui, oui, très intéressant. Se

8 , vous être de quelque utilité… Moi. — Ah ! oui, oui … c’est cela, utilité,… en effet,… oui, oui, très intéressant. Seuleme

9 — Ah ! oui, oui… c’est cela, utilité,… en effet,… oui , oui, très intéressant. Seulement, mon cher Monsieur, nous n’avons pa

10 ! oui, oui… c’est cela, utilité,… en effet,… oui, oui , très intéressant. Seulement, mon cher Monsieur, nous n’avons pas le

11 lé.) Moi. — Vous disiez, ma vie ? La Muse (mais oui , la Muse, sortant de derrière un rideau). — J’attends votre plaisir…

12 udel. 10. Musset de La coupe et les lèvres. Mais oui , c’est paradoxal. 11. Les livres les plus répandus à Genève sont Ma

13 ntendre Jacob qui se retourne, méprisant : « Mais oui , je ne nie rien, je suis sans scrupules, on connaît mon orgueil : ose

14 vous demande une fois pour toutes si vous tenez, oui ou non, M. W. Rosier, auteur de manuels d’histoire et de géographie b

15 il est creux.) Si beaucoup de personnes répondent oui , cela finira par créer un courant d’opinion. Et l’opinion publique mè

16 vous demande une fois pour toutes si vous tenez, oui ou non, M. W. Rosier, auteur de manuels d’histoire et de géographie b

17 il est creux.) Si beaucoup de personnes répondent oui , cela finira par créer un courant d’opinion. Et l’opinion publique mè

18 à ses devoirs. Nous voici plus à l’aise. Eh bien oui  : je me ferai un mérite de perdre tout mon temps, si toutefois perdre

19 urellement, vous allez à l’église le dimanche ? —  Oui , tante Harriet, j’y vais. — Tante Harriet eut un soupir de soulagemen

20 de sa conversion : Il se décida à tout accepter, oui , tout. Il accepterait la vie et toutes ses manifestations dans le tem

21 ivions, jusqu’au point que chacun de nos gestes — oui , même ce signe de la main — trahisse son immanente puissance. On voud

22 s chaussures, le casque aux cheveux, tête farcie, oui farcie de musique, de musique, de musique, de cette abrutissante musi

23 à ses devoirs. Nous voici plus à l’aise. Eh bien oui  : je me ferai un mérite de perdre tout mon temps, si toutefois perdre

24 , la plénitude et la violence infiniment comblée. Oui , je sus que l’échange de deux regards est infini, est indéfiniment gr

25 aire : c’est que depuis quelques jours, je crois, oui je crois bien que je sens la vie tout le temps… 15 juillet 1929

26 ’« observation affectueuse » des vies privées. Ah oui  ! si la Révolution était faite déjà ! Elle ne l’est guère que dans no

27 , la plénitude et la violence infiniment comblée. Oui , j’ai su que l’échange de deux regards est infini, est indéfiniment g

28 aire : c’est que depuis quelques jours, je crois, oui je crois bien que je sens la vie tout le temps… 15 juillet 1929

29 -hier, peut-être même est-ce — aujourd’hui ? Mais oui , peut-être vivons-nous, ici, dans ce Paris de mars 1939, les derniers

30 . » La seconde me dit : « Le petit nuage passera, oui … et nous avec ! » Selon l’humeur du jour, je donne raison à l’une ou

31 el, comme l’attente du pays sous le ciel orageux. Oui , c’est bien cela qu’il sent, il ne peut s’y tromper : la brûlure douc

32 ux que nous découvrons. Retour à l’intelligence ? Oui , mais non pas à l’intellectualisme. Car, — et j’espère que le lecteur

33 des malades Doctrine désespérante, dites-vous. Oui , et plus encore que vous ne l’imaginez peut-être, car si vous demande

34 ui que ce soit un remède. Doctrine désespérante ? Oui , pour ceux qui cherchent des espoirs à bon compte, hors de la réalité

35 les hommes, nous pourrons discuter… 2. « Mais oui  ! malgré l’impopularité du terme ! » 3. Capable de réponse, c’est-à-

36 nente à toute solution humaine. Cette sagesse dit oui à toutes les contradictions du monde. Elle les assume dans une vue so

37 ulons parler en vérité d’une telle incarnation du oui dans le non, nous ne pouvons que recourir au langage du paradoxe. Car

38 autre, la positive et la négative, à expliquer le oui par le non, et le non par le oui, sans jamais nous arrêter un instant

39 , à expliquer le oui par le non, et le non par le oui , sans jamais nous arrêter un instant sur le oui ou sur le non. » Car

40 e oui, sans jamais nous arrêter un instant sur le oui ou sur le non. » Car la réalité dépassera toujours le oui et le non,

41 ur le non. » Car la réalité dépassera toujours le oui et le non, et ce que, de leur simultanéité, nous croirons être en dro

42 oncevable réalité qui donne un sens si grave à ce oui et à ce non qui, au travers de toute l’œuvre de Barth, nous entraînen

43 ément les mettre en cause. C’est qu’aussi bien ce oui , c’est la Vie en Dieu, et ce non c’est la mort où nous sommes. Ce oui

44 Dieu, et ce non c’est la mort où nous sommes. Ce oui , c’est l’éternité, et ce non, c’est notre durée. Car notre durée n’es

45 que notre perpétuel refus de l’éternité. Dieu dit oui  : l’homme comprend non, se découvrant soudain plongé dans la négation

46 cceptation de cette mort. Et qu’y a-t-il entre ce oui dernier et tous nos sic et non, qu’y a-t-il entre cette justification

47 s situe plus profondément dans le non que dans le oui  » ; mais la promesse qui nous est faite dans l’instant de la foi, c’e

48 rnellement nos thèses et nos antithèses, tous les oui et tous les non que nous pouvons dire au monde. L’homme ne reçoit son

49 Ou alors Freud en serait un, dans l’autre sens !) Oui , cette foi est « impensable », comme l’éternité pour le temps. Oui, c

50 t « impensable », comme l’éternité pour le temps. Oui , c’est un « paradoxe étrange » qui veut que l’homme soit sauvé par sa

51 e de reconnaître les choix nécessaires. Désordre, oui , et plus grand que jamais. Désarroi ? Non. Les doctrines sont contrad

52 tions morales sont devenues presque impossibles ? Oui , certes ! Sur le plan de la connaissance désintéressée, nous ne trouv

53 sur la paille des milliers d’ouvriers annamites. Oui , certes, tout se tient désormais. Mais la solidarité des masses est t

54 asses est toujours une solidarité catastrophique. Oui , le destin du siècle, le destin des ismes, ne nous laisse rien prévoi

55 ité de foi ? ⁂ Seule, l’attitude chrétienne dit «  oui  » au monde avec une intrépide plénitude. Alors que la raison, dans so

56 seule est grave. C’est à l’homme qu’il faut dire oui , à l’homme total, à l’homme renouvelé. Nous ne clamons pas la fin de

57 e de reconnaître les choix nécessaires. Désordre, oui , et plus grand que jamais. Désarroi ? Non. Les doctrines sont contrad

58 tions morales sont devenues presque impossibles ? Oui , certes ! Sur le plan de la connaissance désintéressée, nous ne trouv

59 sur la paille des milliers d’ouvriers annamites. Oui , certes, tout se tient désormais. Mais la solidarité des masses est t

60 asses est toujours une solidarité catastrophique. Oui , le destin du siècle, le destin des ismes, ne nous laisse rien prévoi

61 les marxistes, il est très difficile de savoir si oui ou non le communisme veut la destruction des personnes. En tout cas i

62 — ou la bonté — ou la générosité de soi — de dire oui à la vie. C’est très difficile… J’interromps la citation : dire oui

63 très difficile… J’interromps la citation : dire oui à la vie, c’est surtout une formule nietzschéenne, et qui signifie ch

64 etc. C’est, disent-ils, ce qu’on demande. — Hé ! oui , parbleu, c’est ce que « les gens » demandent. Mais savent-ils bien c

65 t de Sara Alelia que c’est un roman de la grâce : oui , mais c’est aussi, et d’abord, un roman de la perdition. J’y vois une

66 témoigné par mon acte. Admirable cercle vicieux ! Oui , rien n’est plus vicieux pour la raison que ce beau cercle indivisibl

67 e de reconnaître les choix nécessaires. Désordre, oui , et plus grand que jamais. Désarroi ? Non. Les doctrines sont contrad

68 tions morales sont devenues presque impossibles ? Oui , certes ! Sur le plan de la connaissance désintéressée, nous ne trouv

69 sur la paille des milliers d’ouvriers annamites. Oui , certes, tout se tient désormais. Mais la solidarité des masses est t

70 asses est toujours une solidarité catastrophique. Oui , le destin du siècle, le destin des ismes ne nous laisse rien prévoir

71 les marxistes, il est très difficile de savoir si oui ou non le communisme veut la destruction des personnes. En tout cas,

72 e suicide que nous recommandent les clercs purs ? Oui ou non, sommes-nous en pleine crise ? Oui ou non, cette crise couronn

73 purs ? Oui ou non, sommes-nous en pleine crise ? Oui ou non, cette crise couronne-t-elle la « politique » des « réalistes 

74 a religion la chose la plus répugnante qui soit. Oui , je sais bien de quoi il souffre, et contre quelle espèce déprimante

75 ami Monod exprime ici. Le terrain du bon sens, eh oui  ! c’est bien cela ! Moi. — M. Monod dit même : « Le terrain concret

76 st cela qu’il me faut attester… Et je l’atteste ! Oui , je l’attesterai jusqu’à ma dernière heure… Car elle viendra, cette h

77 el », peut-être ? Ce que j’ai vu, ce que j’ai su, oui c’est cela que j’atteste et professe, et que voulez-vous donc qu’un p

78 ement on ne puisse pas parler ?… Des expériences. Oui , j’en ai fait bien d’autres. J’en parle aussi, j’ai le droit d’en par

79 e n’ai pas fait cette expérience qu’ils exigent — oui vraiment on dirait que c’est eux qui l’exigent ! — mais j’ai fait l’e

80 en, je vous demande si nous faisons autre chose ? Oui , même quand nous condamnons Nicodème au nom d’une meilleure théologie

81 e ! Où donc est-il, celui qui accepte de mourir ? Oui , maintenant, je vais vous dire la vérité : Nous sommes tous des Nicod

82 et dans la joie : la seule expérience nécessaire. Oui , cette expérience-là nous reste à jamais impossible, c’est pour cela

83 à supputer nos chances, ni à décider librement si oui ou non cela vaut la peine d’entrer dans la tourmente de la cité. Nous

84 e ici au sens des mots : protestation et justice. Oui , ces mots d’ordre sont les mêmes pour le chrétien et pour le socialis

85 bien, mais cela n’atteint pas les racines du mal. Oui , la tâche la plus pratique, la plus sociale qui s’offre à nous, c’est

86 n’est autre que celui de la vocation personnelle. Oui , le principe animateur et dynamique qui fonde tout le mouvement perso

87 c’est-à-dire embrasser les « choses humaines » — oui , celles-là justement et non pas d’autres — ces choses encore informes

88 s à Tony. Vous répondez avec force et chaleur : «  Oui , c’est vrai, on ne devrait pas les lui dire » et vous soupirez profon

89 cours des deux qui est vrai. L’œuvre avant tout ? Oui , mais toute œuvre est une action, et c’est le contenu de cette œuvre,

90 ôt « réactionnaire », n’est-ce pas ? Lui. — Ah ! oui … (silence poli). Moi. — Allons au fait. Je vous disais l’autre jour

91 la guerre, forcément. Moi. — Dans votre optique, oui  ! Parce que vous placez tous les conflits dans le cadre rigide des na

92 t de leur formation ? Par la Bible ? En principe, oui . Mais le principe a beau être affirmé en droit, il est en fait néglig

93 ngentât » l’importation des mystiques étrangères. Oui , mais on ne se défend qu’en attaquant. Sachons gré à ce livre de pose

94 ivement les députés. Le vote revenait donc à dire oui ou non à la politique nationale-socialiste, c’est-à-dire au Führer en

95 s assez ? Cette voix n’est-elle pas émouvante ? —  Oui , c’est beaucoup, la voix d’un homme. C’est assez rare dans la littéra

96 — mais où en sont-ils de leur propre démarche ? » Oui , cette question est gênante et sérieuse, et c’est pourquoi il fallait

97 e succès, croit-on que c’est là du « réalisme » ? Oui ou non, sommes-nous en pleine crise ? Oui ou non, cette crise couronn

98 sme » ? Oui ou non, sommes-nous en pleine crise ? Oui ou non, cette crise couronne-t-elle la « politique » des « réalistes 

99 les admirer ; il n’est pas de dire non à tout, ni oui à tout ; c’est un devoir de critique lucide, et j’ajouterai de critiq

100 lle future. Je réponds à ces deux objections : a) Oui , vos circonstances étaient telles que je serais incapable de vous dir

101 ce d’impérialismes conquérants mène à la guerre ? Oui , si nous l’affirmons sans l’exercer avec puissance, si nous refusons

102 les admirer ; il n’est pas de dire non à tout, ni oui à tout ; c’est un devoir de critique lucide ; et j’ajouterai : de cri

103 le future. Je réponds à ces deux objections : a) Oui , vos circonstances étaient telles que je serais incapable de vous dir

104 é ? Et mon jugement sur le système revient à dire oui ou non à cette question, qui est celle des fins dernières. Voilà, dit

105 e d’impérialismes conquérants, mène à la guerre ? Oui , si nous l’affirmons sans l’exercer avec puissance, si nous refusons

106 acte. S’il faut poser cette exigence exorbitante ( oui , si durement injuste pour tant d’œuvres que j’aime, et de toute ma fa

107 ns » ne serait-il pas assez maniaque comme cela ? Oui , tout à fait assez. Mais l’essentielle vanité de l’activisme, de l’ag

108 ont que vous répondre, ils n’arriveront jamais au oui ou au non, au choix. Ils demanderont le délai nécessaire pour aller t

109 monde, en assumant le risque de sa propre perte. Oui , quel que soit le monde, et moi-même dans ce monde, je me dresserai c

110 acun par une Providence insondée mais qui parle ! Oui , je suis de ceux-là jusque dans ma colère, déchiré par l’insurmontabl

111 res, la religion sans foi par le respect public ; oui , tous ceux-là, dès maintenant, instituent dans leur vie quotidienne,

112 qu’être créée. 80. Des réalistes nous diront : oui , mais les États totalitaires procurent aux ouvriers des voyages gratu

113 rage, moins de souplesse que de fanatisme intime. Oui , c’est un fanatisme qui fait descendre nos images dans nos mains, c’e

114 ivions, jusqu’au point que chacun de nos gestes —  oui , même ce signe de la main — trahisse son immanente puissance. On voud

115 incre une fois pour toutes. Car un acte total, un oui total à l’instant éternel dresserait contre nous l’univers totalement

116 re du prolétariat ? « Nous sommes loin de compte. Oui , dictature, évidemment ; mais celle d’un homme, non plus celle des pr

117 les admirer ; il n’est pas de dire non à tout, ni oui à tout ; c’est un devoir de critique lucide ; et j’ajouterai : de cri

118 e à venir. Je réponds à ces deux objections : a) Oui , vos circonstances étaient telles que je serais incapable de vous dir

119 e d’impérialismes conquérants, mène à la guerre ? Oui , si nous l’affirmons sans l’exercer avec puissance, si nous refusons

120 acte. S’il faut poser cette exigence exorbitante ( oui , si durement injuste pour tant d’œuvres que j’aime, et de toute ma fa

121 ns » ne serait-il pas assez maniaque comme cela ? Oui , tout à fait assez. Mais l’essentielle vanité de l’activisme, de l’ag

122 ont que vous répondre, ils n’arriveront jamais au oui ou au non, au choix. Ils demanderont le délai nécessaire pour aller t

123 monde, en assumant le risque de sa propre perte. Oui , quel que soit le monde, et moi-même dans ce monde, je me dresserai c

124 acun par une Providence insondée mais qui parle ! Oui , je suis de ceux-là jusque dans ma colère, déchiré par l’insurmontabl

125 res, la religion sans foi par le respect public ; oui , tous ceux-là, dès maintenant, instituent dans leur vie quotidienne,

126 qu’être créée. 82. Des réalistes nous diront : oui , mais les États totalitaires procurent aux ouvriers des voyages gratu

127 rage, moins de souplesse que de fanatisme intime. Oui , c’est un fanatisme qui fait descendre nos images dans nos mains, c’e

128 ivions, jusqu’au point que chacun de nos gestes —  oui , même ce signe de la main — trahisse son immanente puissance. On voud

129 incre une fois pour toutes. Car un acte total, un oui total à l’instant éternel dresserait contre nous l’univers totalement

130 serait à nos yeux qu’une occasion de dépassement… Oui , la Richesse est notre dernier dieu, et c’est peut-être le secret de

131 on codifiée ; sens de la décision totale entre un oui et un non absolus, et refus de tout moyen terme ou médiation plus ou

132 Mais on a convenu de n’en rien laisser paraître. Oui , c’est toujours sa fièvre que le romancier moderne nous propose, mais

133 on codifiée ; sens de la décision totale entre un oui et un non absolus, et refus de tout moyen terme ou médiation plus ou

134 mple. Les instituteurs d’A… ? Ils sont du peuple. Oui , mais bourgeois par leur profession. Et les Calixte ? Prolétaires san

135 e de votre église, pratiquement ? — C’est-à-dire, oui et non. — Enfin, viennent-ils au temple le dimanche ? — Ça non. D’ail

136 ours la question de la place à traverser. — ??? — Oui , vous savez que nos temples du Midi sont construits en général sur la

137 urs que machiavéliques. Je sais que l’ignorance — oui , au sens de l’école primaire — est un mal qu’il faudrait guérir. Mais

138 . Vous me direz qu’on ne parle guère que de cela. Oui , mais d’une façon générale, non pas personnelle. Seulement, il se tro

139 héroïques n’ont pas perdu leur peine depuis 89 ! Oui , dis-je, ce symbolique mot d’ordre sera donné comme un soufflet à la

140 le spirituel avec le désordre et l’anarchie ? Si oui , il est évidemment inutile d’aller plus avant. 2. On nous fait aussi

141 parence », mais tolèrent très bien cette chair, —  oui , même ceux-là qui déplorent qu’elle se fasse, aux regards de la convo

142 soleil, Mina s’écrie : « Oh ! mon pressentiment ! Oui , je le savais depuis longtemps, il n’a pas d’ombre ! » Que reste-t-il

143 ons. On dit bien : l’exception confirme la règle. Oui , mais il faut entendre le proverbe d’une manière tout à fait précise 

144 clair, des planchers rudes. Décor candide et gai, oui vraiment plus gai qu’ascétique. Dans le chai, à la porte un peu trop

145 endre à la première conférence. Mais le village d’ A. est à 8 kilomètres et la tempête m’avait empêché d’y aller à bicyclet

146 que la discussion annoncée après la conférence d’ A. me fera modifier ce jugement. J’en suis bien curieux. 13 décembre

147 les notes prises l’autre soir sur la conférence à A. — Grande salle de la Mairie, voûtée, peinte en bleu clair. Une table

148 ’est-ce pas, c’est la première fois qu’il vient à A. mais certainement qu’il va nous intéresser, et je lui donne la parole

149 stant ? J’essaie de le faire parler. Je lui dis : Oui , c’est la vérité pour les chrétiens, mais tout le monde ne pense pas

150 suis dans l’île, et je n’avais jamais pu parler à A. à cause du curé qui s’y opposait par tous les moyens. Ils sont diffic

151 ncherait au moins sur la propagande électorale. —  Oui , oui, mais… je les connais. Ils aiment qu’on leur fasse un beau disco

152 ait au moins sur la propagande électorale. — Oui, oui , mais… je les connais. Ils aiment qu’on leur fasse un beau discours.

153 e constatation : l’apathie générale, aussi bien à A. qu’à la séance de cinéma. Il n’y aurait là rien d’étonnant si l’on ne

154 le peut être dite en vérité, ici, sur la lande. » Oui , c’est cela, mais Kierkegaard ne faisait que se promener sur la lande

155 osent, ne fût-ce que pour une heure, de leur vie. Oui , voilà bien les hommes avec lesquels je rêverais d’entreprendre une b

156 s peser à fond sur l’accélérateur. Je suis allé à A. acheter des cigarettes. J’ai demandé à Mellouin d’apporter un nouveau

157 e des homéopathes. 16 juin 1934 La banque d’ A. n’est ouverte qu’un jour par semaine. Ce n’est qu’aujourd’hui que j’a

158 mple. Les instituteurs d’A… ? Ils sont du peuple. Oui , mais bourgeois par leur profession. Et les Calixte ? Prolétaires san

159 es reproductions de Rembrandt, elle dira : « Ah ! oui , ces clairs-obscurs sont magnifiques (souvenir scolaire), mais comme

160  ? ne [dirait-on pas] un peu Colette Durand. Mais oui tout à fait, c’est frappant ! Qu’est-ce que c’est ? » — La Sybille de

161 c. C’est, disent-ils, ce que l’on demande. — Hé ! oui , parbleu, c’est ce que « les gens » demandent. Mais savent-ils bien c

162 e de votre église, pratiquement ? — C’est-à-dire, oui et non. — Enfin, viennent-ils au temple le dimanche ? — Ça non. D’ail

163 ujours la question de la place à traverser. — ? — Oui , vous savez que nos temples du Midi sont construits en général sur la

164 urs que machiavéliques. Je sais que l’ignorance —  oui , au sens de l’école primaire — est un mal qu’il faudrait guérir. Mais

165 notre esprit critique. Il y a des jours où tout, oui vraiment tout, les rues, les gens, les PTT, les magasins et les journ

166 ons. On dit bien : l’exception confirme la règle. Oui , mais il faut entendre le proverbe d’une manière tout à fait précise 

167 . Vous me direz qu’on ne parle guère que de cela. Oui , mais d’une façon générale, non pas personnelle. Seulement, il se tro

168 héroïques n’ont pas perdu leur peine depuis 89 ! Oui , dis-je, ce symbolique mot d’ordre sera donné comme un soufflet à la

169 té et enfiévré par une maladie encore incertaine. Oui , il existe de ces maladies qui vous essaient un peu tous les organes,

170 s plates et pâles comme le lavis d’un architecte, oui , pourquoi pas ce bonheur au lavis et au compas ? La courbe d’une auto

171 ant ? J’essaie de le faire parler. Je lui dis : «  Oui , c’est la vérité pour les chrétiens, mais tout le monde ne pense pas

172 ncherait au moins sur la propagande électorale. — Oui , oui, mais… je les connais. Ils aiment qu’on leur fasse un beau disco

173 ait au moins sur la propagande électorale. — Oui, oui , mais… je les connais. Ils aiment qu’on leur fasse un beau discours.

174 osent, ne fût-ce que pour une heure, de leur vie. Oui , voilà bien les hommes avec lesquels je rêverais d’entreprendre une b

175 on codifiée ; sens de la décision totale entre un oui et un non absolus, et refus de tout moyen terme entre les règnes en g

176 clair, des planchers rudes. Décor candide et gai, oui vraiment plus gai qu’ascétique. Dans le chai, à la porte un peu trop

177 s peser à fond sur l’accélérateur. Je suis allé à A. acheter des cigarettes. Et nous allions nous mettre à table pour mang

178 a médecine des homéopathes.   16 juin La banque d’ A. n’est ouverte qu’un jour par semaine. Ce n’est qu’aujourd’hui que j’a

179 clair, des planchers rudes. Décor candide et gai, oui vraiment plus gai qu’ascétique. Dans le chai, à la porte un peu trop

180 osent, ne fût-ce que pour une heure, de leur vie. Oui , voilà bien les hommes avec lesquels je rêverais d’entreprendre une b

181 Caillois, A. Miatlev, Brice Parain, Henry Petit, A. M. Petitjean, Marius Richard, Armand Robin, D. de Rougemont, Michel S

182 l a compris qu’elle faisait partie de son action, oui , que cette action ne commencerait vraiment qu’avec sa mort !83 On t

183 la pitié parfois presque sadique de Dostoievsky. Oui , même ceux-là ! Même ces deux-là qui sont allés si loin dans la passi

184 yant, le martyr prononça O sanctas simplicitas ! Oui , réellement, il faut une sainte simplicité pour croire encore qu’on p

185 tent ? Il sourit, hausse un peu les épaules, fait oui de la tête. Demain, il doit partir pour un Schulungslager (camp d’édu

186 yant, le martyr prononça : O sancta simplicitas ! Oui , réellement, il faut une sainte simplicité pour croire encore qu’on p

187 tent ? Il sourit, hausse un peu les épaules, fait oui de la tête. Demain, il doit partir pour un Schulungslager (camp d’édu

188 nd le petit et l’élève devant lui en disant : — «  Oui , toi tu seras un vrai guerrier ! » Sa femme : — « Voyons, tu es stupi

189 ôt « réactionnaire », n’est-ce pas ? Lui. — Ah ! oui … (silence poli). Moi. — Allons au fait. Je vous disais l’autre jour

190 la guerre, forcément. Moi. — Dans votre réalité, oui  ! Parce que vous placez tous les conflits dans le cadre rigide des na

191 . — Il y a donc des papiers joints à ce livre ? — Oui , des papiers secrets comme vous le voyez, puisque c’est imprimé sur l

192 yant, le martyr prononça : O sancta simplicitas ! Oui , réellement, il faut une sainte simplicité pour croire encore qu’on p

193 ivement les députés. Le vote revenait donc à dire oui ou non à la politique nationale-socialiste, c’est-à-dire au Führer en

194 a censure pour un coup trouverait à se justifier. Oui , les romantiques ont raison ; et les réalistes ont raison ; et les cl

195 d il y aurait toutes les raisons du monde de dire oui à cette passion éblouissante, — dire non en vertu de l’absurde, en ve

196 s précieuse que l’objet de vos requêtes au roi. — Oui , dit le poète, mais sans nobles, sans rois, peut-il y avoir des vilai

197 ce : que le fait hitlérien est un fait religieux. Oui . Cela a été déjà beaucoup dit. N’importe. Il ne faut pas craindre de

198 gion dont je me sentais écrasé. L’âme des masses, oui , j’ai compris alors ce que c’était : j’ai entendu son râle d’amour, l

199 tre, La Folle Vertu, illustre bien votre pensée ? Oui , je l’ai écrit presque en même temps que L’Amour et l’Occident . Mai

200 -hier — peut-être même est-ce… aujourd’hui ? Mais oui , peut-être vivons-nous, ici, dans ce Paris de mars 1939, les derniers

201 sujet de la légende ? La séparation des amants ? Oui , mais au nom de la passion, et pour l’amour de l’amour même qui les t

202 c’est ce dont personne ne saurait plus douter. «  Oui , entre les xie et xiie siècles, la poésie d’où qu’elle fût (hongroi

203 rent l’hérésie sans abandonner le « trobar » ? Eh oui  ! tout comme tel converti dans la plus récente poésie, voue à la Vier

204 que l’on tombe ici du symbole dans l’allégorie ? Oui , mais par un excès visible. Le même auteur remarque un peu plus loin

205 ils dire de moi, sinon que je m’occupe de Nou’m ? Oui , en vérité, je m’occupe de Nou’m. Quand Nou’m me gratifie d’un regard

206 contraire, une sorte d’intensité nue et dénuante, oui vraiment, un amer dénuement, un appauvrissement de la conscience vidé

207 de l’aveu. Phèdre, c’est la revanche de la mort. Oui , Racine le sait maintenant, c’est une nécessité qu’il y ait du sang e

208 stérie qui les emballait follement. (Mein Kampf) Oui , « de tous temps » ce fut ainsi. Mais la nouveauté de notre temps, c’

209 a censure pour un coup trouverait à se justifier. Oui , les romantiques ont raison ; et les réalistes ont raison ; et les cl

210 d il y aurait toutes les raisons du monde de dire oui à cette passion éblouissante, — dire non en vertu de l’absurde, en ve

211 de la Nature. On lit dans la Nouvelle Justine : «  Oui , j’abhorre la Nature : et c’est parce que je la connais trop bien que

212 le malheur des temps est une vieille expression… Oui , de tout temps, le sort du monde a été quasiment désespéré. Seulement

213 Les assistants. —  Il est fou ! Il a raison ! Oui  ! Non ! Le curé. —  Tu prends toujours le parti du pauvre ! Ce n’e

214 ls eux-mêmes se moqueront de toi ! Nicolas. —  Oui  ! Je fuirai bien loin, dans le désert, car je vois dans notre cité la

215  —  Alors moi je serai le patron ! Nicolas. —  Oui , tu seras le patron ! Et toi, Rudi, que veux-tu faire plus tard ?

216 Nicolas. —  Oh ! Tu veillais ? Dorothée. —  Oui , le petit avait besoin de moi… Nicolas… pardonne-moi… j’ai vu… Nic